Вы здесь

«История Иисуса сформировала европейскую историю»: Джефф Фаунтин объясняет игнорируемые истоки современной Европы

— Количество просмотров: 1638

Джефф Фонтейн, журналист по профессии, является основателем и директором Центра европейских исследований Шумана родом из Новой Зеландии, а сейчас живущий в Голландии, он в течение 20 лет возглавлял организацию «Молодежь с миссией» (YWAM) в Европе. Он также помог создать инициативу «Надежда для Европы», объединяющую евангельские группы на континенте.

В серии из трёх частей, изданной Christian Daily International, Фонтейн делится своими взглядами евангелистов на духовный ландшафт, движущий Европу, как в прошлом, настоящем, так и в будущем.

Во второй из трех статей бывший лидер YWAM объясняет, почему евангелистам нужны очки для чтения Библии, чтобы понимать Европу. 

Глубокое влияние Евангелия на формирование и политику современной Европы должно быть лучше понято и восстановлено евангелистами.

Такого мнения придерживается Джефф Фонтейн, директор Центра европейских исследований Шумана, который подчеркивает, что «история Иисуса сформировала европейскую историю». По мнению Фонтейна, европейская история предвзято относится к националистическим точкам зрения. Однако исторически именно Евангелие Иисуса Христа фактически привело к созданию современной Европы. 

«Это история об Иисусе, которую Павел принес грекам и римлянам, затем Патрик принес ирландцам, а Бонифаций принес немцам и так далее», — сказал Фонтейн. «Люди, слышавшие Евангелие в первом тысячелетии, в основном приняли христианское понимание и мировоззрение одного доброго Творца, прощающего Бога и человека, созданного по Его образу».   

Права человека, основанные на христианском понимании

Вот почему, по мнению Фонтейна, евангельская ценность, заключающаяся в том, что каждый человек имеет достоинство, должна быть признана лежащей в основе Европейской конвенции о правах человека, международного договора между странами в рамках Совета Европы, принятого 3 сентября 1953 года.

«Права человека полностью основаны на христианском понимании», — сказал Фонтейн. «Без этого не было бы никакой концепции прав человека, потому что невозможно вывести права человека из безбожного понимания, материалистической эволюции, в которой выживают только наиболее приспособленные. 

«Здесь нет никакой основы для равенства. Нет никаких оснований для защиты прав бедных. Итак, мы должны признать, что вся Европа, характер Европы, культура, ценности, история Европы были сформированы Евангелием».

Фонтейн временами пропускает некоторые «очень темные главы» в истории Церкви в Европе, «будучи очень плохим представителем ее основателя». Он видит парадокс в Европе как континенте, «наиболее сформированном евангельской историей», в то же время отвергающем евангелие в постмодернистском обществе.

Это видно в последовательности некоторых исторических событий: «Мы приходим к Просвещению, мы приходим к автономии человека, отделенного от творца, и из этого возникает деизм, а затем агностицизм, а затем атеизм».

Свобода под Богом или свобода от Бога?

Амстердам, где Фонтейн живет уже много лет, представляет собой этот парадокс «контраста между тьмой и светом».

«Это город тысячи противоречий, — часто говорим мы. И это происходит из-за напряжения между двумя разными видами свободы. Свобода под Богом или свобода от Бога, свобода делать то, что ты должен делать, или свобода делать то, что ты хочешь делать».

По мнению Фонтейна, такое же напряжение ощущается и во всей Европе, «но даже в этом случае «мы не можем по-настоящему понять Европу, не понимая ничего о христианстве и Библии». Это прямая цитата биолога-эволюциониста Ричарда Докинза».

«Вот почему нам нужно рассказать эту историю. Вот почему мы также должны настаивать на том, что на самом деле недостаток библейских знаний подрывает нашу европейскую культуру. Это подрывает британскую культуру, это подрывает голландскую культуру. И только на этом основании нам следует проводить библейские курсы в наших школах и университетах не как инструмент евангелизации, а чтобы объяснять: откуда пришли эти идеи? Откуда взялись эти ценности? Откуда взялись эти выражения?»

Европейская литература, например, во многом опирается на Библию, «и поэтому нам нужно рассказать эту историю», по словам Фаунтейна.  

Сидеть в 3D-кинотеатре без 3D-очков.

«Проблема в том, что мы как будто сидим в 3D-кинотеатре и ждем начала фильма. Входит менеджер и говорит: «Мы надеемся, что вам понравится фильм». К сожалению, кто-то украл все 3D-очки, но наслаждайтесь фильмом».

По мнению Фонтейна, европейские лидеры в сфере образования, политики и СМИ «не в очках». Он считает, что они неграмотны по-библейски, добавляя: «Они духовно глухи и поэтому дают двумерное образование, политику и так далее».

Это приводит к тому, что перед телом Христовым стоит задача «снова надеть очки, чтобы снова помочь интерпретировать историю».

Это означает, что мы посмотрим на развитие Европейского Союза в «совершенно другом свете». Фонтейн отмечает, что это не означает, что он говорит, что ЕС – это «просто чудесное благословение».

«Идет битва за душу Европы. Это перетягивание каната, и мы отреклись от власти в этой битве. Мы, христиане-евангелисты, слишком часто оставались в стороне».

«Мы в плену теологии, которая слишком мала»

Как подчеркивалось в предыдущей части серии статей, Фонтейн говорил о том, как трудно найти евангелистов, думающих о Европе. Его удивило то, что люди, думавшие о Европе с библейской точки зрения, происходили «из той части церкви, в отношении которой у меня всегда были подозрения, и это была католическая церковь».

Фонтейн подготовил исследовательскую работу, в которой взял интервью у 20 евангелических лидеров из разных стран, в основном из Западной Европы, об отношении евангелистов к европейской интеграции. Он также изучил учебную программу Международного совета евангелического богословского образования.

«Я почти ничего не смог найти в этой области [о Европе]. Я думаю, это говорит мне о том, что мы, евангелисты, очень быстро говорим: «Иисус — Господь всего», но очень медленно даже обучаем этому наших потенциальных пасторов.

«Мы не преподаем этому в наших духовных семинариях, поэтому я не думаю, что мы действительно в это верим. Мы все еще находимся в плену слишком узкого богословия, а именно лютеранской теологии оправдания верой, которая необходима. Но мы упускаем из виду кальвинистский акцент на суверенитете Бога над каждой сферой жизни».

Полное участие вместо страха

Фонтейн, расспрашивая лидеров евангелистов, также заметил, что идея Европы как «зверя» стала менее популярной среди молодых людей, несмотря на «поддержку» со стороны такой литературы, как серия «Оставленные позади» Тима Ла Хэя о Конце Времен. «Но среди молодежи [эти идеи] уже не так популярны. У них нет такой большой тяги». 

Есть признаки большего взаимодействия: Фонтейн освещает предстоящую в начале мая встречу между христианскими учеными, которые представят доклады на академическом мероприятии под названием «Планы надежды» в Утрехте, Голландия, показывая, как Церковь действовала в Европе в конце Первой мировой войны, с образование Лиги Наций.

«Такие люди, как Уильям Темпл, архиепископ Кентерберийский, были частью всего этого процесса размышлений о том, что приведет к справедливой и мирной Европе. Европа, которая будет отражать некоторые из четырех свобод, о которых говорил президент США Рузвельт».

Подводя итог военным целям вступления США во Вторую мировую войну в своем «Ежегодном послании Конгрессу (Обращение о положении страны)» от 6 января 1941 года, Рузвельт говорил о свободе слова, свободе вероисповедания, свободе от нужды. и свобода от страха.

Тем не менее, Фонтейн считает, что отсутствие внимания со стороны некоторых евангелистов является причиной того, что в настоящее время им не хватает полной вовлеченности в «европейскую ситуацию». 

«В евангелических кругах происходит много хороших вещей, но у нас все еще есть серьезные белые пятна».

Оцените эту новость: 
Голосов пока нет
Новостные теги: 
По материалам: 

Другие новости категории

Жизнь под оккупацией

Последние публикации в изображениях

Реклама